Местом компактного проживания потомков Рахманкула и перебравшихся вместе с ним из Пакистана племен является с. Улуу Памир, которое находится в восточной части Турции, а точнее, в районе знаменитого озера Ван. Посетив их селение и дома, мы поймали себя на мысли, что именно здесь зримо и незримо столкнулись две цивилизации: традиционно-архаичная и современно-индустриальная. С одной стороны —  кочевье, запах навоза, обряды, одежда и даже говор (когда  ванцы вели речь на кыргызском языке), а с другой  — дома с евроремонтом, компьютер, Интернет, знание турецкого языка… Вместе взятое, это отражает  картину  как будто бы безобидного столкновения двух миров.  Однако миграция из села, отсутствие работы, пессимистическое настроение молодежи  как раз-таки являются последствиями все же болезненного притирания друг к другу старого и нового.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Рахманкул  (1913-1990 гг.) — сын Джапаркула, бывшего тысячника кокандского  хана Худояра. Не смирившись с приходом Советской власти, Джапаркул увел большую группу кыргызских племен, проживавших на территории нынешней Горно-Бадахшанской области Таджикистана,  в так называемый Ваханский  коридор Афганского Памира. В 1938 году, после смерти отца,  Рахманкул был провозглашен ханом  всех афганских кыргызов. В 1964 году он стал почётным членом Лойя Джирга — парламента Афганистана, тогда же получил должность шахского наместника. Владел несметными стадами овец, яков, лошадей и верблюдов, контролировал также караванные пути и торговлю через Афганский Памир. После революции 1978 г., когда страна взяла курс на построение социализма, Рахманкул, опасаясь коллективизации и репрессий, вместе с поддерживавшими его людьми бежал в Пакистан. Оттуда вместе  с семьей и окружением (около 300 семей) перебрался в 1982 г. в Турцию,  которая предоставила им политическое убежище и поселила в провинции Ван.

Роль хана Рахманкула в истории Кыргызстана оценивается по-разному. Одни исследователи называют его “разрушителем  целостности народа”  и “антигероем”. Другие, напротив, считают правителем с высоким чувством ответственности. Правительство Кыргызстана приняло решение отметить в этом году его 100-летие на государственном уровне, планирует провести осенью  большую международную конференцию, посвященную ему. 

По данным мухтара (главы сельской управы)  Касымбека Варол Шакир уулу, на январь 2013 г. в Улуу Памире проживали 1 713 человек,  из них 864 — мужчины, 849 —  женщины. За последние три года  численность жителей сократилась  на 487 человек, и причиной тому являются следующие  обстоятельства. Во-первых, отсутствие стабильной работы. Если раньше основными занятиями населения были скотоводство и несение военной службы по защите границ от курдских сепаратистов, то сегодня в связи с  урегулированием вопросов безопасности и снижением угрозы курдского терроризма кыргызские стражи мира в восточной части Турции стали не особо востребованны. Около десятка семей занимаются разведением скота, которого не так уж и много в индивидуальном хозяйстве. К примеру, одна семья имеет около сорока овец, и одна — две  коровы. Ванские кыргызы, а точнее памирские, уехавшие в Стамбул, Анкару и Малатию, в основном заняты  мелкой торговлей или в цехах по выделке животноводческого сырья и изготовлению фурнитуры для верхней одежды.

ВЗГЛЯД

В истории нашего Отечества есть люди, поступки которых меняли жизнь и мировоззрение многих. К таковым, на мой взгляд, можно отнести и хана Рахманкула.  Он  выбрал то, что счел меньшим злом для народа и себя самого. «Человек, который почувствовал ветер перемен, должен строить не щит от ветра, а ветряную мельницу», — говорил Мао Цзэдун.  В поисках свободы Рахманкул действительно  дал сородичам и будущему поколению возможность строить собственное будущее,  свою «ветряную мельницу».

Чолпон Турдалиева.

Столкновение цивилизаций очевиднее всего  отражается в  брачно-семейной сфере.  В результате миграции и последующей ремиграции из Афганистана в Пакистан и затем в Турцию, а также под влиянием глобализационных процессов традиции претерпели значительные изменения. На Памире практиковались два типа брака — моногамия (единобрачие)  и полигамия (многобрачие), хотя последняя чаще наблюдалась среди родоплеменной кочевой элиты. Так, у хана Рахманкула были четыре жены. Поскольку  первая  оказалась бездетной, то он женился во второй раз, затем в третий и четвертый. К примеру, супруга старшего сына Рахманкула от второй жены — Тургун-апа, 67 лет проживающая со своими детьми и внуками в Стамбуле, вышла замуж в 15 лет. 

Практически исчезли и ранние браки.  Во-первых, Гражданский кодекс Турции запрещает замужество и женитьбу  ранее 17 лет, во-вторых, национальная программа здравоохранения предусматривает комплекс мер по охране репродуктивного здоровья  и планированию семьи.  В среднем в Улуу Памире выходят замуж  в 18-23 года, а женятся в 20-26 лет. Молодых мам после рождения одного-двоих детей обучают планированию семьи и бесплатно раздают им средства контрацепции. Как отмечает министр здравоохранения Турции: «…индикаторы репродуктивного здоровья в стране отражают тот факт, что уровень смертности детей на первом году жизни в прошлом прогрессировал (к примеру, в 1960 году на 1 000 детей приходилось 200 смертей). Теперь — 20 смертных случаев на 1 000 детей». Особенно высоким был уровень смертности  среди детей и рожениц  в юго-восточной  части страны, включая  районы, где проживают кыргызы.

Как женятся и выходят замуж памирские-ванские девушки и парни? Если жители старше 45-50 лет  в основном  заключали брак по договоренности родителей, то среди их односельчан 30-35 лет есть случаи создания семей как по решению родителей, так и  по любви. А  из  восьми опрошенных нами семей 18-28 лет  только в двух из них выбор  сделан родителями. Ни один из улуупамирцев не припомнил случая, чтобы кто-то умыкнул невесту,  — это считалось бы позором не только для семьи, но и для всего рода  и племени. Таким образом, подтверждается мнение ряда исследователей, в том числе американского профессора Рассела Клейнбаха,  радикального противника алакачуу,  что похищение невесты никогда не являлось традицией у кыргызов и по сути это серьезное преступление.

Памирские кыргызы заключали и продолжают заключать браки между племенами, т. е. экзогамные, что в целом органично связано с их родоплеменной структурой. Однако брак внутри племени запрещается. В связи с миграцией в другие города Турции и даже страны (в Кыргызстане, например, проживают и учатся 8 этнических кыргызов из Турции) брачный рынок расширяется. К слову,  несколько памирцев женаты на кыргызках из Кыргызстана и турчанках. Но в основном это касается ребят. Очень немногие из памирских девушек выходят замуж за мужчин из Кыргызстана или турков. Как правило, семьи создаются в пределах родового гнезда, т. е. села Улуу Памир.